سناء العاجي | الحرة
اسمه المستعار أحمد. يقيم في إحدى العواصم الأوروبية. مهندس شاب عصري متدين. يصلي بانتظام في بيته، ويذهب للمسجد بين الفينة والأخرى.
زوجته منى (اسم مستعار) تضع الحجاب. يصومان رمضان ويفكران في إتمام مراسم الحج عما قريب.
لكن أحمد ومنى قررا أن ينتقلا من الحي الذي يقيمان فيه بسبب الضجيج والشغب الذي يتسبب فيه عدد من مرتادي المسجد الذي يوجد بالقرب من بيتهما، بعد صلاة التراويح حين يغادرون المسجد في وقت متأخر، أو بعد صلاة الفجر حين يغادرونه باكرا بهرج وأصوات مرتفعة خلال المحادثات، دون مراعاة لنوم الآخرين (أطفال، مسنون...).
نحن هنا أمام شخصين متدينين وليسا "ملحدين" أو "معاديين للدين" كما قد يتحجج البعض درءاً للتهمة.
ومع ذلك، فقد سببت لهما السلوكيات غير المواطنة لمسلمين آخرين، إزعاجا جعلهما يفكران بشكل قطعي في تغيير السكن.
هنا، يجوز التساؤل: كيف يعيش هذا الوضعَ ذلك المواطن الأوروبي أو الأميركي الذي يعيش أساساً بتصورات مغلوطة عن الإسلام والمسلمين، وعن المهاجرين بشكل عام؟
إذا كان مهاجرون مسلمون يقتسمون مع هذه الشريحة الاجتماعية عدداً من المعطيات الثقافية والدينية المشتركة، هم بدورهم لا يطيقون هذه السلوكيات، فكيف بغيرهم ممن قد يكون له تموقف مختلف من ثقافة غريبة عنه؟
مرة أخرى، سينتفض البعض معتبراً أن في الأمر مبالغة.
لكن المراقب الموضوعي لسلوكيات عدد من المهاجرين في البلدان الأوروبية والأميركية يجعلنا نستنتج أن بعضها يساهم كثيراً في التضليل الذي يحدث حول دينهم وثقافتهم.
ما معنى أن تتجول في الشوارع بحذاء رياضي وجلباب قصير لم يثبت يوما أنه كان دليل تدين؟
ما معنى أن تصلي الفجر في المسجد وتخرج في موعد مبكر أو من صلاة التراويح في وقت متأخر وأنت تتحدث بصوت مرتفع مع صديقك أو ابنك، والناس نيام؟
ما معنى أن تركب الميترو وتترك القرآن يصدح بصوت مرتفع من هاتفك؟
هل هكذا يكون التدين؟ أم أنها في الحقيقة أشكال من الاستفزاز التي تقول: "أنت تكره ديني. وأنا في أرضك وسأستفزك"؟
للأسف، بالنسبة للكثير من المهاجرين، أصبح التدين فلكلوراً يرتبط باللباس، لكنه لا يؤثر كما يجب في السلوكيات والقيم.
بعضهم، وهذه ممارسة انتشرت في السنوات الأخيرة، يتطلق من زوجته ثم يتزوجان في المسجد بصيغة دينية فقط، لكي تستفيد الزوجة من مساعدات اجتماعية أكبر، باعتبارها أما مطلقة تعيل أطفالاً!
أليست هذه سرقة للمال العام وكذباً على الدولة وعلى المواطنين وعلى الله؟ لكنهم يعتبرون ذلك حلالاً لأنهم "يغنمون أموال الكفار".
بعضهم يستغل المساعدات الاجتماعية ليس لتحسين ظروف أبنائه الذين يفترض أن يكونوا أول المستفيدين، بل لبناء بيوت في بلدانهم الأصلية مع ما يعنيه ذلك من حرمان للأطفال في بلدان المهجر وما قد يتسبب فيه من آثار لإدماجهم أو عدم إدماجهم في المجتمع الذي ينتمون إليه.
بعضهم يصر على ذبح خروف العيد في بيته رغم أن معظم البلدان الأوروبية والأميركية توفر فضاءات مرخصة لإجراءات العيد وللتضحية.
بعضهم يحرم بناته من التعليم أو السفر بدعوى الشرف في مجتمعات لا تتساهل مع قيم التمييز ضد النساء أو الحجر عليهن.
مرة أخرى، سيعتبر البعض هذا الأمر هجوماً على المسلمين. وسيخرجون نماذج إيجابية لمسلمين مندمجين. هذه العينات موجودة بالفعل وهذا أمر إيجابي ومهم.
لكننا لا نستطيع أن نلغي أن أعداداً كبيرة من المهاجرين حولت الدين لفلكلور ومشاهد استفزاز تأثر بشكل سلبي على صورة المسلمين بشكل عام.
سلوكيات مستفزة لا تأثر فقط على من يقومون بها؛ لكن أيضا على غيرهم من المسلمين ممن يعيشون تدينهم في سلام، دون أن يؤثر ذلك على حقوقهم وواجباتهم واندماجهم كمواطنين في تلك البلدان. مسلمون يعانون هم أنفسهم من سلوكيات بعض المنتمين لدينهم... تماما مثل أحمد ومنى والمئات من أمثالهم!
_______________________________________________
* سناء العاجي
كاتبة وصحافية مغربية، حاصلة على الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة "سيانس بو إيكس أون بروفانس" الفرنسية، وقد تناولت رسالتها للدكتوراه موضوع الجنسانية والعزوبة في المغرب. لها مشاركات مكثفة في العديد من المنابر المغربية والأجنبية. نشرت لها رواية "مجنونة يوسف" سنة 2003 كما ساهمت في تأليف ثلاث كتب مشتركة تتناول الصحافة وملفات اجتماعيّة في المغرب.
COMMENTS